李悦妮想了想，恍然大喜道：“大老虎，难道这里就是天地灵气繁盛地？”
那白虎蹦跳著在石上跃来跃去，甚是欢喜。
却原来昆仑山本是天地灵气的汇聚之地，而又因为山高万仞光照、地势、气候不同，有旺盛与稀薄之分，灵气分布并不均匀。
东昆仑二重天内，五位师尊各据一处，都是灵气旺盛之所，而因为练功需要，也都用法宝、结界将那灵气汇聚到一处，是以门下弟子只要在师门找到汇灵之所，就可以修炼。
所以，田园内本有天地灵气旺盛地，但是因为慧圆师尊没有提过教授李悦妮武功，艾盈便也没有将这地点告诉李悦妮，是以李悦妮对这件事一无所知。
如今既不打算再回田园居住也就不可能去田园内的汇灵之所修炼了。
而这只昆仑虎每日寻找仙草朱果为食，这些仙草又都生长在天地精华所在，於是日子长了哪里灵气旺盛这只老虎比谁都清楚。
如今带著李悦妮来到的这处所在正是它发现的最盛之地。
李悦妮惊喜之中，便开始翻书修炼。
那些口诀要领，舒青宇生怕她不明白，全都注释的十分详细，李悦妮按照书上的图样，摆好姿势：闭目盘膝坐在那圆石之上，手臂端平於胸前，两手捏成剑诀，右手指天，左手指地，使内心澄明，心不萦绕於外物。
东昆仑武功源於道教，主张‘道法自然’天人合一，与任自然。虽也如一般修仙之道外练筋骨皮、内练精气神，但是十分讲究人心与外物之间的关系。天人合一，更进一步则是为了得道成仙。
《东昆仑心法》为弟子修炼入门法典，首先以各种方法锻炼肉体与精神，即所谓的
“精”（构成人体和维持生命活动的液态精微物质，包括精、血、津、液。禀受於父母，充实於水谷之精，而归藏於肾者，谓之先天之精；由饮食物化生的精，称为水谷之精。水谷之精输布到五脏六腑等组织器官，便称为五脏六腑之精）、“气”（宇宙自然中维持人体生命活动所必须的微小而弥散的基本物质，包括先天精气、水谷之气、天地灵气）、
“神”（魂、魄、意、志、思、虑、智等精神、意志、知觉、掌控身体生命活动的能力）为接下来术法、剑法的修炼奠定基础。有食饵（注重日常饮食，利用补药、酒等方法增强体
质）、拳法（练习东昆拳法增强体魄）、医术（用方剂、针灸、灵治等方法保持健康、
治疗疾病）来强“精”，通过服气（亦称吐纳，即吸收天地间之生气）、行气（亦称炼气，即以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾）、胎息（能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，服自身内气）等术强“气”；通过玄典（运用老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性）、内观（内视己身，澄其心以存其神）、守静（即守静使神不外游。静身存神）、存思（即思神之形象，使外逸之神返回身中）、守一（即使意念专注於身中之某一处，守气守神，静身存神）等术来强“神”，利用导引（行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合）、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力。
所以，李悦妮需要学习饮食养生之道，配以拳法、医术来强“精”，通过服气、行气、胎息之术来练“气”；学习玄典、内观、守静等法来凝“神”，再由引导之术，静坐之法来掌控精气神。
先使身体成为天地灵气自由运转之所，在学御剑、击剑等等玄妙绝伦的剑术，和其他术法，是以，所有弟子都是先从心法练起，领悟天人合一的妙境。
而顽皮如李悦妮，年纪又小，是以坐在这又摆着这麽一个古怪的姿势，心中早觉可乐，虽然闭目可是思绪却也翩翩飞舞，一会想著李奶奶、程茹意、大哥哥、舒师兄、丁师弟种种事情，一会又想起回去要和那两只小老虎如何玩耍，当真片刻都不得安宁。
而那大白虎看著她样子仿佛老僧入定，如此认真努力，竟然还觉得应该多给她找些好吃的仙果补补身体呢。