见到陈怡荣的认同，邓音华受到了一些鼓舞继续说道：“而我认为，像这样成功和优秀的人本身就应该得到更多，因为她们付出了更多。”
“她们应该得到更漂亮的房子，更好的汽车，更优渥的生活和更好的男人。”
“而我相信，陈律师你也见过郑枝俏女士的现任老公，他……”
“虽然我没过徐旭东先生，但是根据对他的调查发现，他是一个长得不帅，也没有多少进取心非常平庸和普通的男人。我觉得这样的男人根本就配不上郑枝俏女士，他……”
说到这里，陈怡荣已经皱起来漂亮的眉头：“邓女士，抱歉打断你，我不认同你的说法。”
邓音华被陈怡荣贸然打断有些惊讶，不过她还是抬了抬手示意陈怡荣说下去。
“我们先抛开我的当事人徐旭东先生是否是一个优秀成功的男人不谈。”陈怡荣摆了摆手手说道。
“按照你的说法，是不是说当一个男人非常成功的时候，就可以随意抛弃他又老又丑，却跟他一起度过了贫穷时期一直支持着他的妻子呢？”
邓音华一愣，马上理会过来自己其实说错了话。她刚刚说的和现在很多发生的离婚案件的原因一模一样，男人成功了以后就抛弃自己的糟糠之妻。也许正是因为接触了太多这样的案件，让她在心底潜意识的认为这样是对的。
“如果你要这样想，那么我很好奇你的女权组织到底是为了什么？”陈怡荣略有一些愤慨的说道：“连封建时代的婚姻法，在七出三不去中都有先贫贱后富贵不去。怎么可以因为自己的成功就膨胀倒认为可以抛弃和自己共苦的爱人呢！”
古代大名鼎鼎的“休妻”在很多电视电影作品中都有表现，被认为是压迫歧视妇女的典型，而“七出”相信很多人都了解。
但之后还有一个“三不去”知道的人就少了。
“七出”指的是：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。顾名思义，这七个休妻的理由都可以通过字面意思轻易的了解。
汉朝的《大戴礼记》解释为“不顺父母”：既妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”，在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。
“无子”：亦即妻子生不出儿子来，理由是“绝嗣”，在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。以《唐律》为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。随传统中国“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。
淫”：败坏道德、破坏伦常。亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”，也就是因为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。
“妒”：指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。而实际上在历史上因惧内而不敢纳妾的名人也不少，他们依然没有选择休妻。
“有恶疾”：指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起参与祭祀，在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。
“多言”：指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”，在传统中国家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。
“窃盗”：即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。而大多数情况是指妻子将夫家的东西不经过丈夫允许搬到婆家，因为在家从夫，在嫁从夫。
而“三不去”则是对“七出”的例外，就是“有所取无所归”“与更三年丧”“前贫贱后富贵”。
“有所取无所归”指结婚时女方父母健在，休妻时已去世，原来的大家庭已不存在，休妻等于是无家可归。古代无所归的妻子，若是被休等于让她自生自灭，而绝大多数情况必然是死路一条。
“与更三年丧”是和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休。这样被认为是尽到了最大的孝道，古代孝道无疑是最为重要的，在明朝一度可以和君权抗衡。
“前贫贱后富贵”是丈夫娶妻的时候贫贱，后来富贵了。这是不能休妻的，陈世美因为这样做，被包拯用狗头铡干掉。
“三不去”虽然是作为“七出”规定的补充规范，而其中“恶疾及奸者不在此列”。也就是说，妻子若符合“七出”中的“有恶疾”及“淫”两项，则不在“三不去”的保障范围之内。