“不过那一招的意境？还真的是有趣呢，斩伤自己的剑，如果有机会真的希望和这位剑客交手啊！”看着手中的书，这是弗雷泽丢给索隆的一本剑客的个人传记，记载的是一个叫做濑田宗次郎的家伙对于剑术的理解。
在其中，他主张剑客应该放弃喜怒哀乐中的前三者，因为三者无用，没有“喜”则没有“斗气”，没有“怒”则没有“杀气”，而没有“哀”的情感则可以让人不会怜悯。三者皆无，剑客在厮杀之中便可以立于先胜之地，没有急躁，没有迟疑，永远理智，永远热情于战斗。
这样的剑术，对于索隆来说当然是无法接受的。他的剑在于意，以坚定的意志，坚定的追求，拔出坚定的剑。以犹如野兽一般对于巅峰的贪婪，驾驭剑。
在索隆的观点中，剑为野兽，即已诞生，便是为夺取生命而来。剑客为驾驭猛兽之人，那边要比野兽更凶，比野兽更狠，便是剑剑鬼神，也要臣服于我。
这样的剑道可以说与濑田宗次郎是截然相反，因为他的剑是杀人的工具，人则是杀人的剑鞘，索隆认为这样的剑与其说是剑道，不如说是人道，化人为剑的道。
“人的一切都为剑服务，那样持剑的到底是人，还是那把剑。”索隆在看过了整本的濑田宗次郎剑道随笔之后，近乎是通盘否定了濑田宗次郎的观点，简单说就是两人如果见面，那就是你所我活，互骂异端。
但是对于弗雷泽来说，他却在于索隆的讨论中提出了另一个观点。
“虽然放弃感情属实是歪门邪道，但是他的思路却不一定不对。虽然他主张放弃单独一项之外的所有情感，但是我觉得他的目的或者说核心是合，通过放弃情感来让自己的思想纯净，让肉体与心合而为一。”
“就像是我们把握肌肉的瞬间变化，达到的整，那种肌肉合一的境界，他通过放弃感情，让自己身体恒定于巅峰，甚至于通过放弃多余的思考来驱使身体的本能，释放出绝大的威力。”看完这本书的弗雷泽自然的也提出了自己的看法。
“所以如果我们不进行放弃，而直接追求这样的合，应该也可以达到同样的境界。”在通读了濑田宗次郎的剑道书之后，弗雷泽提出了绕过濑田宗次郎而直奔他的结果的想法。
对此，弗雷泽和索隆研究了一段时间，并将之成为一。而初步的结果就是弗雷泽的烟火，与索隆的一刀流奥义—混一念。
也是这时，索隆发现了弗雷泽的问题，虽然一再的说自己没有使用濑田宗次郎的方法，但是弗雷泽在掌握一的速度上远远地快于索隆，对此弗雷泽在思考之后认为。
“或许，是因为见的太多，天生如此吧。”对此，索隆并不相信，但是当弗雷泽说：“我死过一次，或许是因为他的问题吧。”
索隆想起的弗雷泽在威士忌山峰的遭遇，但是实质上这并不是一回事。