点播暂时中断。
全市电台无声。
这时，演播室有人敲门，剑出差回来了，冰开门，职业责任感顿时恢复，三下五除二将窘况告诉剑！
剑接过话筒：撥亲爱的听众朋友们，有一个小女孩她爱心别具，竟为我们点播节目，我们深受感动深表感谢。只有听众才是我们的上帝，我们将……好，下面请兰兰小姑娘与关心支持我们的听众朋友一起来欣赏《世上只有妈妈好》这首歌，谢谢大家！斳
第二天，冰与剑来医院里找兰兰。
兰兰进手术室了，兰兰父亲守在门口。
兰兰父亲说：他和女儿都很爱唱歌，兰兰小时候妈妈就去世了。
这时，一医生打开手术室门，神情严肃，招手让他们三人进门。
病床上，兰兰身上插满管子。
主刀医生说：撥孩子已经不行了，我们尽了最大努力……斳
撥什么？斳兰兰父亲一把抓住主刀医生的手，号淘大哭。
冰与剑也大哭起来！
下面是冰的读书笔记：
〖帛书本〗：故恒无欲也，以观其妙； 恒有欲也，以观其所徼（yao,邀）。 〖通行本〗：故常无欲以观其妙 ，常有欲以观其徼 。 【大义】：一个“故”字，决定了这两句话应该是前四句话的一种小结。 31 前四句话基本描述了“道”的主要特点，其逻辑线条大致是：道，是运行变 化的；所以很难用一个“道”字去恒久命名它（但对于人类而言，理解和传播一 个事物的前提必须是先抽象命名它，所以，只好勉力为之了）；道包含了两种特 性，分别是“虚空”和“存在”，一种是万物诞生前的状态，一种是诞生万物的 基础动因（虚空是不可感的，而存在则是一种物质或能量的表现，常人只能感知 存在的价值而往往忽视虚空之意义）。 而这两句是这样进行小结的：所以，如果能让自已保持不受欲望的驱使，就 可能观察出“道”的有序与美妙；而如果一直处于欲望的控制之下，则只能领悟 出一些“道”的日常功用了。 【阐述】：这两句话我首先要说的是“徼”字，几乎所有的版本都注音为“徼 （jiao，教）”，意思为“边界、边际”，名词。这是大错特错的！起因是因为 传世通行本《道德经》删字的缘故。帛书本中的“以观其所徼”被删除了一个“所” 字，或许是前代的注家为追求字数的对应而改吧，“观其妙”、“观其徼”字数 相等，读来朗朗上口，颇有骈文之感。但是，删了这个字后，则整句话的意思都 完全变了。在“所”之后，多为动词，另外，“徼”字的偏旁为双立人，甲骨文、 金文中这个偏旁的字多与行动有关，也多为动词。而“徼”字的本义就是动词， 意思为：抄袭、剽窃。 现在，我们可以明确的是，这里的“徼”字不该是名词，它是动词，因为前 面有个“所”字。那么，意思呢？当然不是它的本义，而是它的通假字“邀”字， 最初的古文一般同音的字其义亦同，所以，“徼”、“邀”、“要”是可以混用 的，但“徼”字这么使用时，读音却发生了变化，与“邀”、“要（腰）”同音， 其义为“求取、索取、探求”（不庶几，不要幸——《晏子春秋·内篇问下》。 孙星衍云：“要与徼通。”、要利之人，犯危何益？——《吕氏春秋·爱类》。 高诱注:“要，徼也。”）。基于这个发现，我特为“徼”字进行了注音，希望 能改变千年来的以讹传讹。 大家再来看一看“欲”字，非常明显，分开为“谷、欠”，异体字为“慾”， 望文即可生义，本义为有所不足，内心升起的贪欲（欲，贪欲也。——《说文》）， 后泛指其他欲望。再回到“徼”字比对看看，“求取、索取”是不是“欲望”表 32 现在外的一种典型方式？ 所以，“恒有欲也，以观其所徼（邀）”，应该才是这句话的正解。 还有必要解释一下“妙”字，大多数注家都认为它是精妙、精微的意思，而 “徼”字作名词时有边界、边际之意，所以正好一个是讲微观，一个是讲宏观。 但在“徼”字的意思明确之后，“妙”字也应以它的本义来进行解释，那就是美 好之意。这也体现了老子的思想，他认为那些务虚的、无用的探究才是值得提倡 的，反之，一切实用主义的努力都会沦为功用，是出于满足欲望的驱使。 这两句话中，明显彰显了老子“去欲”的思想，老子要求我们不要受欲望的 驱使，而要更多地“务虚”，不要“务实”。眼睛里只盯着事物的实际功用性， 就会不断受到欲望驱使，成为欲望的奴隶，回望人类的文明史，可不就是一部人 类欲望不断膨胀，不断被满足，然后又不断膨胀的历史吗！而人类的欲望是永无 止境的，让我们静下来想一想，所谓的人类文明史，真是人类不断推动向前的吗， 难道不是欲望驾驭着人类向前艰辛拱动着前行的吗？！ 一种现在田间常见的“狗尾巴草”，在偶尔经历了一场天火之后，人类的先 民们发现它的种子被烤熟之后，不仅可以食用，且比平时采集到的生果子可口， 于是，生出了一种培育、种植它的欲望。需要说明的是，在刚刚培育它时，是根 本没有产量优势的，也就是说，先民们大概率只是追求其独特的口感与口味，这 才开始了现在被称之为“小麦”的种植，先民们对于口感的欲望开始得到了极大 的满足。但是，随着“狗尾巴草”经过一代代精心培育，不断变异、优化，后来， 产量居然也成为了一种优势之后，先民们又生出了新的欲望。应该说，在采猎时 代，先民们的收获并不稳定，难免就会有半饥半饱的时候，人类逐渐萎缩的盲肠 就是最好的佐证，盲肠的作用是研磨和消化高密度纤维物的，比如：植物根系或 块茎以及动物碎骨等。也就是说，先民们在收获不稳定时，是完全饥不择食的， 只要是能够被消化吸收的东西，就来者不拒，根本不会考虑其好吃不好吃的问题。 可一旦发现了“狗尾巴草”的产量大且稳定后，人类的欲望就从“好吃”发展到 了“吃饱且吃好”，就这样，我们民族的文明发展路径就被“狗尾巴草”锁定了： 首先是逐水而居（依赖灌溉；必须定居；承受洪水）；其次是生活方式的巨大改 变（日出而作、日落而息；失去自由的天性；人口增加，社会矛盾开始激化）； 33 然后决定了我们数千年的社会体制，必须是奴隶社会或类奴隶社会（对抗洪水， 强权政治最容易滋生；对土地与人口的争夺，就是战乱与统一的循环）；最重要 的是，它造成了我们的道德沦丧。要知道，在采猎时代，只有半饥半饱，但几乎 不会出现饥荒，因为盲肠没有失去作用，大自然中可食用的东西实在是太丰富了。 而一旦先民们被锁死在一小块土地上，再加上人增加的因素，但凡出现自然灾 害，农作物歉收，就会出现惨绝人寰的饥荒，人们易子而食的时候，道德与伦理 就毫无容身之处了。 所以，人类驯化小麦的过程，其实也是被小麦反驯化的过程。而这一切的源 头，就来自于人类的欲望。人类欲望这种东西，其最大的特点恰是永不会被真正 满足，当其阶段性地得到满足后，会很快生出一个更大的欲望来，驾驭着人类不 断为其披荆斩棘、砥砺前行。 站在这个角度来看，地球上最成功的生物，肯定不是人类，而是小麦！它们 中的一部分保持了天然原始的本色，仍在山野田间随风摇曳；另一部分则驯化了 人类，让人类付出艰辛，尽心精心地侍候它们，并将它的基因跨越大山大洋传播 向世界——它兼具了繁衍的广度，以及生命力的顽强！而人类只具有了广度，但 生命力却是无比脆弱的，随时面临灭绝危机。 《道德经》似乎早就看到人类受了欲望的驱使，其必然之命运。因此希望人 类能“恒无欲”，多一些“务虚之学”、“无用之学”，而不要“恒有欲”，致 力于“务实之学”、“学以致用”，总之，远离欲望，远离功用之学。 当代人形容科学技术的进步，有这么一个说法：科技，就是人类自身能力的 向外拓展。大致意思就是，人类的手臂不够有力，于是有了机械臂、起重机；人 34 类的双足不够迅捷，于是有了汽车、高铁；人类大脑的计算速度不够快，于是有 了计算器、电脑；人类的攻击力不足，于是有了各种武器…… 看吧，哪一样离得了欲望！ 当我终于理解了这个道理之后，对于朱子“存天理，灭人欲”的思想不由多 了一分敬意。之所以是敬意，是因为连孔子都承认人的欲望，他就说：“饮食男 女，人之大于存焉”嘛。而做为儒学后辈，朱熹敢于与孔子背道而驰，转身投入 道家老子的怀抱，这是需要大智的，因为他必须确信自己的观点正确；同时，“灭 人欲”这样极端反人性的提法，我不信朱子会不清楚将遭到世人多大的叱责与诘 难，要知道，连老子都只是“去欲”而已，绝口不提“灭欲”。朱熹之所以这么 做了，我个人以为，这是老子与朱子所处时代不同造成的差异，朱子所处时代， 我们已被文明绑架了千余年，许多结果都已清晰呈现，而老子之时，许多结局皆 出于推想而已，于是，朱子矫枉过正也就可以理解了，无论如何，这亦是需要大 勇的。如此大智大勇之人，朱熹当得起一个“子”字！ 《道德经》第一章就开始讨论“欲”的问题，至少说明了一个问题：欲望， 是符合人性的，甚至就是组成人性的一部分。岂止是人类呢，自然界中所有生物， 生存和繁衍，都是其最基本之欲望，如果可以将本能亦归入欲望的话。所以，老 子提倡的是“去欲”，大致可理解为去除那些多余的欲望，能够做到“生存下去， 并将自己的基因传承下去”这两条就足矣。老子为我们指出的发展路径非常明确， 那就是拒绝文明，重回氏族时代。而关于“文明”，我是这样定义的：远古人类 所需的一切，都来自于大自然之馈赠，而一旦人类的吃穿用度，开始出自于自身， 那就意味着开始创造文明了，比如将“狗尾巴草”驯化为“小麦”，我们很快就 开始进入了农耕文明。老子在春秋时期就看清了人类文明的副作用（毁灭），也 看清了人类欲望的特性（永不知足），因此，他对我们当头棒喝，惜乎，没能唤 醒世人。 【翻译】：所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到天道之有 序与美妙；可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到天道的世俗功用了。