太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。
▌译 文
最好的统治者，百姓几乎感觉不到他的存在；其次的统治者，百姓亲近他并且称赞他；再次的统治者，百姓畏惧他；更次的统治者，百姓轻蔑他。
统治者的诚信不足，百姓自然就不相信他。
最好的统治者是很悠闲的，他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
▌解 读
前面的章节讲的基本上都是天道，天道是无私公正的。
这一节讲的是统治之道，领导之道，人与人之间相处之道。
老子想要表达的就是我们人类社会要效仿天道，实行无为而治。
老子的文章是写给统治者的，他通过把统治者分为几个层次，来阐述什么才是高明的统治之道。
最高级的统治者，通过思想观念来影响民众，以潜移默化的力量推动民众自我觉醒，让民众自我行动。
他不会不顾及民意，也不会以权力的威严，去强行颁布各种繁琐的、非必要的政令。
汉朝初期，汉文帝，汉景帝推崇“以德化民”，采取无为而治的方针，以清静不扰民为主要策略，让民众休养生息，这反而形成了社会安定、百姓富足的盛世局面。
这可谓是道家“无为而治”思想的第一次成功运用。
次一等的统治者比较亲善，实行仁政，关爱臣子，会体察民情，体恤百姓。
所以百姓会亲近他，爱戴他，拥护他。
再次一等的统治者比较严厉，恩威并施，所以会让人畏惧，在他面前说话行事要非常的小心谨慎。
以三国时期的人物为例，蜀国国主刘备，以德服人，比较贤明，他深受下属以及百姓的爱戴，并被世人所称颂。
而魏国的曹操，虽然有非凡的胆识和文采，也很识人善用，但他多疑、狠辣。
他有“宁肯错杀一千，也不放过一人”，还有“宁可我负天下人，不可天下人负我”的言论，所以朝臣们都怕他。
另外，曹操攻破城池之后的屠城做法，也是非常残忍的。所以，曹操被人评说是奸雄、枭雄。
再次一等的统治者，自身无才无能，且常常会做出一些荒诞之事，不但没有威信可言，反而被人轻视嘲讽。
蜀国后主刘禅，是刘备之子，就是这样的无能之人，被人戏称“扶不起的阿斗”。
想成为最高级的统治者很难，没有一定的思想修为是做不到的。
所以历史上次等、再次等的统治者比比皆是。
“统治者”这个表达，用到现今社会不太合适，我们给它换个说法，叫做“领导者”。
说到领导，我们首先想到的是权力。只要成为领导者，手里有了权力，好像就高人一等了。
这样想就大错特错了。
这样的人没有意识到，领导真正的含义是有统筹管理权，决策权，引领和指导指挥权，而非高高在上，颐指气使的权利。
领导者，首先要站的高，看的远，胸中有丘壑、有韬略。
还要有德行，有能力，这样才能引领众人，指导大家朝着着好的方向发展。
领导者首先要注重自身的修为。
只有自己先达到有素养有内涵的境界，再加上实打实的能力，能做到言行合一，别人才会信服他，才会有跟随他的意愿。
作为领导人，赢得民众的信任是至关重要的。
要让民众感受到你体恤他们，并能为他们带来福利，这样他们才愿意听你的话，执行你的决策指令。
获得信任，赢取跟随着的心，靠的是什么？靠的是领导者一颗无私的，为大众服务的真心。
领导者做事，不要总想着自己的个人小利和个人功绩，而是先要想到社会、企业和民众的利益。
人是趋利的，领导者只有考虑到民众的利益，让他们看到希望，他们才会有主动性和积极性，有工作热情。
〹这样他们的个人价值就能充分得到提升，从而创造更多的社会财富。
领导者还要严于律己，宽松治下。
对自己严，做到以身作则，才有要求别人的资格。
身教重于言教。任何夸夸其谈的说教，都不如自身榜样的力量更有说服力。
人都是有逆反心理的，领导者切不可过于严苛。
过于苛刻，只会让人表面臣服，他内心是不服气的。他为了避免处罚，也会完成任务，但不会为你多出一分力气。
被动做事和主动做事，最终的成效是完全不同的。
另外，领导者不要把下属当成小孩子去管理，什么事都亲力亲为。
而是应该信任下属，在有相应纪律约束的情况下，放权给下属，给他们自由发挥的空间，让他们充分展示自己的才能，这样他们才能担负起责任，并乐意主动去做事了。
都说领导是一门学问，要讲策略讲手段。
其实真的可以化繁为简，少一些条条框框。
只要尊重人性，让人们怡然自乐，再通过一些激励的办法，充分调动起他们的积极主动性，让他们自由发挥就够了。
无为而治，其实是一种大智慧。