正宗分，说明在这场法会上所说的内容，也就是完整的故事情节；
流通分，是交待这部经典说完后，大众的反应以及本经的意义，同时嘱咐大众将经典的意义积极传播、利益更多人。
下面，我们来看看这部经的序分：
【宝积经 | 经文】
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八千人俱；菩萨摩诃萨万六千人，皆是阿惟越致，从诸佛土而来集会，悉皆一生当成无上正真大道。
■ 如是我闻
“如是我闻”，意思是正如我所听到的那样。这里的“我”，是指佛陀的侍者——阿难。大家可能注意到几乎每部佛经的开头都用“如是我闻”四个字，这是因为，在佛陀入灭之前，阿难前去向佛请教了四个问题：
第一个问题：佛住世时，佛所说的言教人们可以相信，佛灭度后佛所说过的经教怎样才能让人生信呢？答：以“如是我闻”作为经首会使人起信的。
第二个问题：佛住世时诸多比丘依佛而住，佛灭度后依何而住？答：依四念处安住（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）。
第三个问题：佛住世时以佛为师，佛灭度后以何为师？答：以波罗提木叉为师（以戒为师）。
第四个问题：佛住世时恶性比丘由佛来调伏，佛灭度后怎样调伏？答：以默摈而调伏之（默，就是不和他讲话，不理睬他，不和他共事，摈就是离开他，不跟他接近）。
佛灭之后，五百大阿罗汉强结集佛经，阿难登座重宣经藏，首先说出“如是我闻”这四个字，标明了阿难下面所要诵出的经文都是阿难亲耳听佛所说的，是佛亲自宣讲的。
在佛陀在世的时候，阿难是佛的侍者，也是佛陀的堂弟。一直到佛陀入灭，阿难随侍在佛的身边。而且阿难是诸大弟子中是多闻第一，过耳不忘。另外，在阿难出家之前，没有听到的经教，佛陀又重新为阿难宣讲了一遍。所以阿难开口“如是我闻”这四个字一出，底下的人就相信了。这确实是佛曾经说过的，不是阿难自已所说的；
又因为阿难是佛陀的堂弟，相貌与佛陀非常相似。当阿难登座之后，许多人怀疑佛陀没有入灭，所以当阿难“如是我闻”四个字一出口，大家都知道了，在法座上的是阿难诵说佛所讲的经教，而不是佛陀再现。
另外，“如是我闻”这四个字放在经首，还可以与外道的典藉分开来。大家一看到“如是我闻”这四个字，就知道，这是佛陀当年所宣说的经教，不是外道的典籍。
只有佛教的经典才有“如是我闻”这四个字。在佛经的开首，都有“如是我闻”这四个字，主要就是起了一个证信（证明是佛所说，使学佛的人信服能依教奉行）的作用。所以注释家们都将这几个字称之为“证信序”（证明让人信服是佛经的序言）。
■ 王舍城
王舍城，是古印度摩揭陀国的国都，位于比哈尔邦的巴特那地区，据巴特那102千米、菩提伽耶65千米，分为旧城和新城两部分。旧城四周是岩山围绕的坚固盆地。城壁像中国的万里长城，外壁厚约5米，总长40千米，是印度现存最古老的石造城壁。新城距离旧城约4千米，全盛时有32个大门和64个望楼。
王舍城不仅是佛教圣地，也是耆那教圣地。王舍城有个竹林精舍，是释迦牟尼佛曾经居住修行的地方。
■ 耆闍崛山
耆闍崛山，位于王舍城东北部，也就是我们在佛经经常看到的佛说法的“灵鹫山”，简称“灵山”。之所以称灵鹫山，有两种说法：一种说法是因为山顶的形状像是一只鹫鸟；另一种说法是因为山上长期栖息着众多鹫鸟。
梵语耆闍崛，本意是“贪食者”，后来专指兀鹫；秃鹫羽翼略黑，头部灰白少毛，栖息于山林荒野，喜欢吃死去动物的尸体。
■ 皆是阿惟越致
“皆是阿惟越致”，指出了与会各位菩萨的修行阶位。阿惟越致，是阿毗跋致的旧译，意译为不退转，是指修行开悟后，不退堕于二乘、凡夫、恶趣，也不退失所证得之果位、观念、行法的菩萨修行的阶位。
分为四类不退：一、信不退，在十信的第六心，对于大菩提的深信不疑，不会再退失了。二、位不退，在十住的第六住，不再会退证小乘的果证了。三、证不退，在十地的初地，证得甚深法性，一得永得，不会退失。四、行不退，在八地以上，清净心的德行进修，念念不断的向上，不再会退起染心，或停滞不进了。以本经的菩萨摩诃萨来说，应该是属于行不退的一类。
<bF/> ■ 无上正真大道
出席法会的这些大菩萨，“悉皆一生当成无上正真大道”。
无上正真大道，是梵语“阿耨多罗三藐三菩提”的旧译，新译为无上正等正觉。正觉，是声闻乘的觉悟；正等觉，也叫普遍觉，是菩萨乘的觉悟。究竟圆满的大觉，称为无上正等觉，是佛所圆证的大菩提。
这些大菩萨，都是只需经此一生，就要当来成佛，证得无上菩提的觉者，就像弥勒菩萨一样，都是修证到了邻近佛果的补处菩萨阶段。
整个序分部分的经文，意思是说：
我阿难亲闻佛陀这样说过：某年某月，佛祖在王舍城附近的灵鹫山上。跟他在一起的还有八千位大比丘、六千位大菩萨。他们的道行都已经达到了不退转的地步。他们来自于不同的佛国刹土。只须再有一生，他们就可以成就无上正等正觉的菩提大道了。
接下来的较大篇幅是正宗分。本经的正宗分，重点讲述菩萨道的修行，同时兼带说明了声闻道的行持，具有鲜明的中期佛教的特色，也就是以大乘为主，大小乘并弘。菩萨道分为修广大正行、习甚深中观、作教化事业三个阶段，前两个阶段重在自利，属于自我行持，后一个阶段重在教化他人，属于化他利人的事业。