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第十五章初传道法

却说徐完在地底**中使出诸般法宝,试图炼化林晓,单说林晓还收了一个记名弟子呢。

前文说过林晓的修行路数是《黄庭经》,乃是道祖真传,比太清门下所授《九天元经》要高明一等,但实际上,自从太古年间以降,修行之法也是屡经变迁,非是太古、上古之法不好,而是时移世易,就连易经都有“连山、归藏、周易”之演变,化先天为后天,何况修行之法。

简单地说,太古、上古之法,比之今世要简单的多,但入门更加困难,而今世之法,屡经真仙推演,入门就要简单的多,但是修行步骤和阶段也就更多,古时道祖所传,只论及“炼精化气,炼气化神。,炼神还虚,炼虚合道”四大阶段,但今世呢,却多了炼气、结丹、婴儿/地仙,元神/天仙,金仙也就到了人间修行的顶点,然后需得飞升灵空仙界之后,方有更近一步的可能。

而林晓不同,五脏神一成,就可以算是地仙境初成,待得阴阳二气与五脏神合一,五行分化,互生互克,就可以算是地仙圆满了。若是更近一步,那就是修行出自身北斗星神,三垣二十八宿。只要三垣二十八宿修行有成,那就是天仙境界。但得小周天奇经八脉所经各处穴位都修出神灵,那就是金仙;大周天经脉穴位,也就是周天三百六十五处大穴均修出神灵,那就是可入太乙;待得修成周身一万两千九百六十星神,即是大罗金仙境界,即使身陨,只要有一神幸存,不过千年时光,还能修回原来境界。

最重要的是,一旦周天主辅星神具备,若机缘临身,还可以自行开辟体内宇宙,那可就是自成世界,不假外求,若能了结外部因果,证道混元不是虚妄!到了此时,再不济,也可称宗道祖,得享无量量劫,自在安然。

只不过,《黄庭经》易读不易修,若不是林晓有太上相助,文始真人讲经,也是无法入门的,就不要说林晓还能教授门人弟子了。所以,林晓交给这便宜弟子的,只不过就是太清一脉的入门功法。

太清一脉素来最重根基,所以入门功法也是如此。就算是《九天元经》也需得入门功法扎实,才有机会靠自身悟性。,自行悟得其中真谛——《九天元经》最末三章,是属于直指大道的篇章,基础不扎实,即便将前几章修行千百年也是白费。

却说这记名弟子,即使千年之后的嵩山二老之一的追云叟白古逸,此时还是未入道的凡人,乃是出身洛阳一家大户,名叫王玄龄,本身乃是家中庶支,其父因无望继承家业,故而勤习武艺,希翼有朝一日能以军功得爵,故而从军在外,而王玄龄幼年饱受嫡脉白眼,加上自幼身体不足,练武只能强身,不能出人头地,因此练武的心轻了些,但却好慕仙道,从小就听说嵩阳大山乃是中州中心,中岳庙所在,必有神灵仙迹,故而命家中仆人多多留意市井之间的传闻。

这王玄龄每每因市井传说,而寻访仙道,十多年未成,眼看就要到了娶亲之日,却不想听到了林晓在嵩山显露的迹象,如何还不马上赶了过来。这也就是一念心诚,故而老天有感,令林晓将其引入道途罢了。

说起来,这王玄龄从小定亲的女方,就是后来坐化开元寺的凌雪鸿的前世,两人自此开始纠缠七世,一路相互扶植,才在峨嵋开府之后得以道成飞升。

正是因为如此,林晓在算出王玄龄的来历之后,才敢收入门下,教授太清仙法,就连其定下的妻子,都是可以让王玄龄传下基础法门的,要知道那凌雪鸿也是累世积修,后来拜芬陀为师,随入了佛门,但到底是以太清仙法为基,也才有了后来得掌轩辕二宝的机缘——若非如此,轩辕二宝又怎么可能让佛门掌管——佛教毕竟不是东方的本土宗教法门!又不是轩辕黄帝或者原始天尊将这二宝舍给了佛门!

所以,只有一个解释,那就是凌雪鸿或者是凌雪鸿转世之后的杨谨,打基础的功法永远是太清一脉的基础功法,只有这样,中华民族的人文始祖轩辕黄帝才肯把二宝交道杨谨手里,以渡过千三大劫,之后,这二宝还是要交回道门手中,才是正理。