北魏自立国至孝文帝迁都平城，佛教兴隆，信仰盛于南方，但着力在兴办佛教福事，其间除昙靖伪造《提谓波利经》和县曜造《付法藏因缘传》等外，在译介佛典上几乎无可记述。百年（386-494年）少有佛经，导致北魏境内佛教的发展，流于世俗化的兴造佛寺及群盲的躁动。慧皎《高僧传》中，有关北魏僧人的记载仅有四人，对昙曜的记载也仅是附在《玄高传》下。由此可见，当时虽说上下尽皆信佛，但真正的得道高僧寥寥无几，大多只是些世俗比丘罢了。
此时佛教乱象频生，破戒之事，屡见不鲜，不破戒之比丘，却是万中无一。《魏书▪释老志》“昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑。岂揪溢是经行所宜，浮喧必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止。处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法中之社鼠，内贼所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。”由此可见当时当时佛教流弊之深，积重难返。
有人的地方就有江湖，佛门之中，随着雄厚财力的日益积累，比丘等级渐渐分化得极为严重，分为上中下三级，下级比丘多是因避徭役和战乱而遁入空门的贫苦农民，被迫从事各种体力劳动；中级比丘不但炊金馔玉，更有奴婢供其驱使取乐，出则必车，归则必浴；上级比丘则是一方大佬，可以在朝当官，拥有无数财富、地产以及奴婢，富埒王侯。《谏仁山深法师罢道书》言“入者则尊，归依则贵，上不朝天子，下不让诸侯”，“寸绢不输官库，升米不进公仓”，“家休小大之调，门停强弱之丁，入出随心，往还自在”，西晋沙门竺法曾一次借给长安某士族大家二十万钱，吴郡西台寺多富沙门，法释拥资百万，法瑶累资数百万，足见佛教之特权和寺院经济之“发达”。
不同等级的比丘之间的矛盾异常尖锐，时常爆发冲突。朝廷支持某些僧侣讲道说法，又严禁另一些僧侣聚徒传教。部分僧侣颂扬明君有道的同时，另一些僧侣却公然毁寺烧经，举兵造反。
赵谦对此时的佛门乱象极为不满，在他看来，佛门比丘应该普度众生，而此时比丘的行为更像是让众生普度，因此出言相讥。
圆宗道：“此剑乃恩师所赠，自然当亲自携带，又怎能让婢女携带？”他并没听出赵谦言语中的讽刺之意。
赵谦见其两眼无神，肌肉消瘦，耳朵偏黑，这是肾虚的表现，又详细观察其双眼，见其瞳仁靠上，属于下三白，说明其房事过多，便猜出其不守佛门戒律，而若只是流连烟花之所，碍于身份，不会太过频繁，也不会出现下三白的情况，又见其刚才提及“婢女”二字时，双眼流光闪烁，知道其中定有猫腻，他将医学与形名之学相互印证，试探道：“大师乃得道高人，身边的婢女耳濡目染，也远非普通女子可比吧？”
圆宗眉头一皱，道：“少侠无缘无故，为何提及贫僧的婢女？”
他神色有一丝慌乱，但一闪而逝，若是旁人，丝毫看不出有异，但赵谦眼神极佳，有研习形名之学，看出端倪，接着试探道：“我看大师脸色有些消瘦，是婢女照顾不佳吗，她是身怀有孕，还是忙于照顾婴孩？”
当赵谦提及“婴孩”二字时，圆宗猛然将眼神微微转向别处，右脚脚尖稍微往一旁挪了一丝，赵谦双眼微凝，心中笃定：圆宗和其婢女有染，并已生下婴孩。
圆宗被其问中心中隐私，如遭五雷轰顶，慌乱道：“我……少侠……少侠别乱开玩笑。”
赵谦不愿在众人面前揭露其隐私，便不加理会，掣出鈌云剑，道：“闲言少叙，大师请出招吧。”
圆宗不明所以，不知其说话为何如此跳跃。