李逸之摊开袈裟，就看到袈裟中央绣着一篇经文：
“如是我闻，一时我问佛，何为功德？我若以大千世界，无穷珍宝，布施大众穷苦，使天下太平，人人无疾苦，可有功德？佛曰：无功德。布施，善念为求福，不可讲福做为功德，功德在法身之中，不在求福。见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，是为功德………”
“这是功德袈裟，讲述的是功德之道，明心见性是功，念头通达的德。”
李逸之恍然自语着，他心神被牢牢地吸引在了经文中，一时间无数明悟，涌上心头。
虽然看上去，这篇经文有些离经叛道，曲解了功德之意。
但是在李逸之看来，却是真正的直通大道。
何谓功德？
或许在一般人看来，只有做善事为才功德。
如果明心见性是功，念头通达是得，那如果一个十恶不赦的恶人，唯有杀人才能够念头通达，那他岂不是功德深厚？
不错，就是功德深厚！
只不过这个功德，仅仅是他个人的功德。
《中庸》开篇第一句：天命之谓性，率性之谓道。
意思就是说，人天生的性格叫着本性，遵循本性去行事叫着修道。
这个‘本性’，是无分善恶的。
因而善人行善是修道，恶人行恶也是修道。
因为他们都明白了自己的‘本性’，然后遵从本性去做事了。
如果我心即恶，那行恶自然便是顺应了本性。
对于修道者来说，修道就是修心，只要念头通达，修炼自然可以一日千里。
如果让善人去行恶，肯定念头不畅；如果让恶人去行善，同样也是会念头不畅。
如此违背本性去做事，便等于是逆道而行，又如何能够修炼有成。
天生万物，两分阴阳。
天地间有善就有恶，两者都是道。
天地不仁，以万物为刍狗。
善恶对于大道来说，是没有区别的。
有区别的，是对于人来说。
我们人为的定义，为善才为功德，实际上这才是曲解了功德之意。
明白了这些道理，李逸之忽然发觉，他以前所谓的武道信念，所谓的宏愿，其实就是实现功德的过程，也是在让自己念头通达的过程。
明心见性是功，念头通达是德。
李逸之确定武道信念，发下宏愿，其实就是在明心见性。
而他去一步步的实现，便是让自己念头通达。
如果完成不了，则就是念头不畅，修为自然无法增长。
甚至，如果有人能够天生心念通达，不需要读书，也不需要修炼，直接便可以立地成圣。
因为他的念头中没有任何滞碍，已经化身成道了。
这和佛家所言的‘放下屠刀，立地成佛’，其实是一个道理。
只是，人生在天地间，有着各种牵绊和执念，就像是无数条绳索一般，牢牢地困在身上，挣脱不了，又如何能够心念通达！
为什么太古时期，道术昌盛？
很大一部分的原因，就是那个时候的人心性淳朴，自然也就适合修道。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
李逸之忽然想到了王阳明的这四句心学格言，不就也是在讲功德之道么！